Издательство Московской Патриархии представляет справочник художников современного христианского и декоративно-прикладного искусства «Мастер».
«Мастер» является единственным в мире изданием, в котором размещена информация о художниках православных искусств как из России, так и из других стран мира.
Мы приветствуем участников энциклопедии-справочника «Мастер» – художников, посвятивших свою жизнь церковному искусству. Надеемся, что этот уникальный проект поможет привлечь внимание к их работам потенциальных заказчиков и коллекционеров, послужит делу возрождения православного искусства в России и за рубежом.
НИКОЛАЙ (ПОГРЕБНЯК),
епископ Балашихинский Главный редактор Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви
Главный редактор — Николай Погребняк, епископ Балашихинский
Исполнительный директор проекта — Ирина Викторовна Золотова
Куратор — искусствовед Нонна Николаевна Семенова
Координатор и составитель — Игорь Григорьевич Кондратович
Дизайнер — Наталья Юрьевна Бабикова
Ответственный редактор — Лидия Андреевна Синюхина
Редактор (английский язык) — Людмила Николаевна Лежнева
Ответственный по связям с художниками зарубежных стран, переводчик английского и сербского языков — Наталия Александровна Живанович, natalyshke@mail.ru
При поддержке: Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Ассоциации «Гильдия храмоздателей», Русского культурно-просветительного фонда имени святого Василия Великого, Международного портала мастеров православных искусств DIONISI.RU, Творческого объединения «Дионисий-Мастер», Творческого союза художников декоративно-прикладного искусства
Фото на стр. 9 — Ирина Зарон. Икона Божией Матери «Владимирская».
По вопросам приобретения справочника обращаться — Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1, м. «Спортивная», тел.: +7 (499) 703-02-14 доб. 22-70, 22-38, 22-50; e-mail: books@rop.ru
Подать заявку на участие в каталоге-ежегоднике «Христианское искусство 2019» можно на адрес: dionisi.expo@gmail.com
Православная иконопись – искусство Православной Церкви – известна всему миру. Это искусство, в основах своих восходящее к зарождению христианства и до сих пор хранящее те основные принципы восприятия и понимания прекрасного, которое получило христианское искусство при его зарождении. К древнейшим временам восходят многие иконографические формулы, например образ Божией Матери «Млекопитательница» (восходит ко II веку), образ «Поклонение волхвов» (III век), образ молящейся Богородицы с Младенцем на груди, известной в России как «Знамение» (III век), образ тронной Богоматери с Младенцем Христом, Воскрешение Лазаря (III–IV века) и другие. В отличие от религиозной живописи иконопись возникла как художественное сопровождение, оформление христианского богослужения и таковое её назначение осталось навсегда, ибо оно отвечало потребности приверженцев новой религии, то есть христиан, воочию видеть глубину необычайного подвига Господа Иисуса Христа и исключительное значение его нравственного учения.
Христианство провозгласило, что основой бытия является не сила в любом её виде и понимании, и даже не разум, а иное духовное начало, которое, разумеется, в общей форме как бы всем было известно, но никем, нигде и никогда ранее не возводилось в главный принцип бытия, – это любовь. Именно Любовь с большой буквы стала структурной основой всех мыслимых взаимоотношений человека с окружающим его видимым и невидимым миром, и в первую очередь с Богом. Эта грандиозная идея требовала, в силу самой своей значимости, зрительного воплощения именно как первоосновы мироздания, что осуществимо лишь через образы-символы, по возможности превосходящие изображение бытового, семейного счастья, но как единство и взаимообщение видимого и невидимого миров.
Любовь, понимаемая как величайшая Божественная сила, спасает мир от разрушительной силы зла: православная иконография на протяжении почти двух тысячелетий разворачивает бесконечную цепочку евангельских и церковно-исторических образов надмирной значимости, раскрывающих перед зрителем драматическую историю
бескомпромиссной духовной борьбы созидающей силы Добра, Блага с разрушающей силой зла. Эти образы борьбы, имея литературную основу, в первую очередь библейские тексты, поднимаются до символов общечеловеческой значимости, в том числе и в иконографии святых. Например, таким общечеловеческим символом изначально стал образ Георгия Победоносца, поражающего змия, и многие другие образы. Несмотря на огромные утраты, древнее православное искусство являет поистине непреходящие свидетельства совершенной художественной красоты, которые будут вечно вдохновлять церковное искусство.
По причине своей особой сконцентрированности на главной человеческой проблеме противостояния Добра и зла христианская иконография существует более всего и прежде всего в храмовом пространстве, она тесно соединена с храмовой символикой и богослужением. Византийское искусство породило величественную систему храмовых декораций, включая иконы, предназначенную для пробуждения в сознании зрителя представлений о совершенной красоте духовного мира как мира полного воплощения евангельских заповедей. Например, великолепнейшим обобщением евангельского учения является серия сохранившихся алтарных образов Богоматери в храмах византийской эпохи, где Небесная Царица предстает перед человечеством в сложном, изогнутом и сияющем золотом пространстве алтарной конхи как истинное явление потустороннего мира. Этот образ всегда взаимодействует с не менее величественным образом Христа Пантократора в куполе. И сила этих образов как в их тончайшей художественной гармонии, так и в символическом языке, без которого нельзя представить потустороннее. Не случайно некоторые авторы называют православное искусство «богословием в красках» или «православным богословием красоты».
Но как сказал замечательный французский художник Ж.-Л. Давид, «в своих произведениях мы изображаем самих себя». В самом деле, всякий живописный образ является проекцией душевного состояния автора на воспринятый его сознанием внешний предмет или предметы, взятые либо в отдельности, либо вместе, либо в их более глубоком соединении-слиянии. В творческом сознании рождается мыслеобраз, который воплощается, материализуется в творческом действе и становится доступным для общества. Процесс переноса мыслеобраза из сердца на холст, доску или иначе сложный, не всегда легкий, а иногда даже болезненный. Как сказано в Писании, «из сердца исходят помышления благие, и из сердца исходят помышления злые». Святое сердце порождает святые и даже чудотворные образы, сердце грешное не должно приступать к священному образотворчеству, пока не очистится от всякой скверны. Отсюда неоднократные в истории обращения Церкви к художнику, посвятившему свою жизнь творению священных образов, о хранении сердца от лукавых представлений. Церковь во все времена создавала и будет создавать новые образы, являющие святость, поскольку Она вечно жива.
Протоиерей Александр Салтыков,
декан факультета церковных художеств
Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета,
член Союза художников России
Издательство Московской Патриархии представляет справочник художников современного христианского и декоративно-прикладного искусства «Мастер».
«Мастер» является единственным в мире изданием, в котором размещена информация о художниках православных искусств как из России, так и из других стран мира.
Мы приветствуем участников энциклопедии-справочника «Мастер» – художников, посвятивших свою жизнь церковному искусству. Надеемся, что этот уникальный проект поможет привлечь внимание к их работам потенциальных заказчиков и коллекционеров, послужит делу возрождения православного искусства в России и за рубежом.
НИКОЛАЙ (ПОГРЕБНЯК),
епископ Балашихинский Главный редактор Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви
Главный редактор — Николай Погребняк, епископ Балашихинский
Исполнительный директор проекта — Ирина Викторовна Золотова
Куратор — искусствовед Нонна Николаевна Семенова
Координатор и составитель — Игорь Григорьевич Кондратович
Дизайнер — Наталья Юрьевна Бабикова
Ответственный редактор — Лидия Андреевна Синюхина
Редактор (английский язык) — Людмила Николаевна Лежнева
Ответственный по связям с художниками зарубежных стран, переводчик английского и сербского языков — Наталия Александровна Живанович, natalyshke@mail.ru
При поддержке: Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Ассоциации «Гильдия храмоздателей», Русского культурно-просветительного фонда имени святого Василия Великого, Международного портала мастеров православных искусств DIONISI.RU, Творческого объединения «Дионисий-Мастер», Творческого союза художников декоративно-прикладного искусства
Фото на стр. 9 — Ирина Зарон. Икона Божией Матери «Владимирская».
По вопросам приобретения справочника обращаться — Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1, м. «Спортивная», тел.: +7 (499) 703-02-14 доб. 22-70, 22-38, 22-50; e-mail: books@rop.ru
Подать заявку на участие в каталоге-ежегоднике «Христианское искусство 2019» можно на адрес: dionisi.expo@gmail.com
Православная иконопись – искусство Православной Церкви – известна всему миру. Это искусство, в основах своих восходящее к зарождению христианства и до сих пор хранящее те основные принципы восприятия и понимания прекрасного, которое получило христианское искусство при его зарождении. К древнейшим временам восходят многие иконографические формулы, например образ Божией Матери «Млекопитательница» (восходит ко II веку), образ «Поклонение волхвов» (III век), образ молящейся Богородицы с Младенцем на груди, известной в России как «Знамение» (III век), образ тронной Богоматери с Младенцем Христом, Воскрешение Лазаря (III–IV века) и другие. В отличие от религиозной живописи иконопись возникла как художественное сопровождение, оформление христианского богослужения и таковое её назначение осталось навсегда, ибо оно отвечало потребности приверженцев новой религии, то есть христиан, воочию видеть глубину необычайного подвига Господа Иисуса Христа и исключительное значение его нравственного учения.
Христианство провозгласило, что основой бытия является не сила в любом её виде и понимании, и даже не разум, а иное духовное начало, которое, разумеется, в общей форме как бы всем было известно, но никем, нигде и никогда ранее не возводилось в главный принцип бытия, – это любовь. Именно Любовь с большой буквы стала структурной основой всех мыслимых взаимоотношений человека с окружающим его видимым и невидимым миром, и в первую очередь с Богом. Эта грандиозная идея требовала, в силу самой своей значимости, зрительного воплощения именно как первоосновы мироздания, что осуществимо лишь через образы-символы, по возможности превосходящие изображение бытового, семейного счастья, но как единство и взаимообщение видимого и невидимого миров.
Любовь, понимаемая как величайшая Божественная сила, спасает мир от разрушительной силы зла: православная иконография на протяжении почти двух тысячелетий разворачивает бесконечную цепочку евангельских и церковно-исторических образов надмирной значимости, раскрывающих перед зрителем драматическую историю
бескомпромиссной духовной борьбы созидающей силы Добра, Блага с разрушающей силой зла. Эти образы борьбы, имея литературную основу, в первую очередь библейские тексты, поднимаются до символов общечеловеческой значимости, в том числе и в иконографии святых. Например, таким общечеловеческим символом изначально стал образ Георгия Победоносца, поражающего змия, и многие другие образы. Несмотря на огромные утраты, древнее православное искусство являет поистине непреходящие свидетельства совершенной художественной красоты, которые будут вечно вдохновлять церковное искусство.
По причине своей особой сконцентрированности на главной человеческой проблеме противостояния Добра и зла христианская иконография существует более всего и прежде всего в храмовом пространстве, она тесно соединена с храмовой символикой и богослужением. Византийское искусство породило величественную систему храмовых декораций, включая иконы, предназначенную для пробуждения в сознании зрителя представлений о совершенной красоте духовного мира как мира полного воплощения евангельских заповедей. Например, великолепнейшим обобщением евангельского учения является серия сохранившихся алтарных образов Богоматери в храмах византийской эпохи, где Небесная Царица предстает перед человечеством в сложном, изогнутом и сияющем золотом пространстве алтарной конхи как истинное явление потустороннего мира. Этот образ всегда взаимодействует с не менее величественным образом Христа Пантократора в куполе. И сила этих образов как в их тончайшей художественной гармонии, так и в символическом языке, без которого нельзя представить потустороннее. Не случайно некоторые авторы называют православное искусство «богословием в красках» или «православным богословием красоты».
Но как сказал замечательный французский художник Ж.-Л. Давид, «в своих произведениях мы изображаем самих себя». В самом деле, всякий живописный образ является проекцией душевного состояния автора на воспринятый его сознанием внешний предмет или предметы, взятые либо в отдельности, либо вместе, либо в их более глубоком соединении-слиянии. В творческом сознании рождается мыслеобраз, который воплощается, материализуется в творческом действе и становится доступным для общества. Процесс переноса мыслеобраза из сердца на холст, доску или иначе сложный, не всегда легкий, а иногда даже болезненный. Как сказано в Писании, «из сердца исходят помышления благие, и из сердца исходят помышления злые». Святое сердце порождает святые и даже чудотворные образы, сердце грешное не должно приступать к священному образотворчеству, пока не очистится от всякой скверны. Отсюда неоднократные в истории обращения Церкви к художнику, посвятившему свою жизнь творению священных образов, о хранении сердца от лукавых представлений. Церковь во все времена создавала и будет создавать новые образы, являющие святость, поскольку Она вечно жива.
Протоиерей Александр Салтыков,
декан факультета церковных художеств
Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета,
член Союза художников России
