Впервые слова православного богослужения на славянском языке прозвучали на Чешской земле. Временно вытесненное западной политикой Православие не переставало притягивать к себе духовные устремления чешского народа. Однако прежде чем этим стремлениям суждено было сбыться, жителям Чешских земель пришлось столкнуться со множеством суровых испытаний.
Книга повествует о непростых судьбах и о современном бытии Православия в Чехии. В ней представлены факты, по разным причинам замалчиваемые официальными историками. Автор, излагая события как прямой очевидец, приводит собственные комментарии к ним. Широта подачи материала делает возможным использование книги в качестве своеобразного путеводителя.
Издание адресовано широкому кругу читателей.
Весьма признательна Блаженнейшему владыке Христофору, который благословил меня на этот писательский труд. Благодаря его поддержке, советам и помощи книга состоялась.
Филипович Елена
Книга русской православной писательницы Елены Филипович, супруги гражданина Чехии, посвящена непростой судьбе Православия в землях Чехии и Словакии. Почти одиннадцать с половиной веков минуло с тех пор, как святые Солунские братья Кирилл и Мефодий принесли Православие в нашу страну, тогда Великое Моравское княжество, просветив наших далеких предков истинным животворным учением Христовым и снабдив их славянской письменностью. Всего 22 года длился миссионерский путь святого Мефодия. Окруженная противниками Православия: Римско-Католической Церковью с её растущим культом папы Римского и язычниками венграми, — Православная Церковь в Моравии существовала недолго. Враги разрушали храмы, жгли книги, написанные на славянском языке. Православие сохранялось сперва в Сазавском и Эммаусском монастырях, а после их захвата — в памяти народной.
Не единожды предпринимались попытки к возрождению в Чешских землях первоначального вероучения — Православия. Так было в 1451 году, когда Константинопольский патриарх признал исповедание гуситов-чашников весьма близким Православию и готовился принять их в лоно Православной Церкви. Помешал тому разгром Константинополя турками. В 1918 году, когда в землях Чехии и Словакии, сбросивших власть католической монархии Габсбургов, переход к православному исповеданию стал в принципе возможным, тоже этого не произошло. Талантливый проповедник и реформатор Карел Фарский, изначально возглавивший реформаторское движение, увёл Церковь не только от католичества, но и от Православия: во вновь созданной им Чехословацкой Церкви, которая именуется Гуситской, Христос почитался как рождённый в браке первосвятой мученик, а не Сын Божий; последнее противоречит и учению самого Гуса. Надо сказать, что усилиями поставленного Сербской Православной Церковью епископа Горазда, возглавившего в 1920-е годы Чешскую Православную Церковь и принявшего в 1942 году мученическую смерть от немецких фашистов, Православие в Чехии всё же сохранялось. Тогда Православная Церковь была малочисленна и разделена на четыре юрисдикции. Лишь после войны, в 1946 году, во всей Чехословакии установилась единая юрисдикция Русской Православной Церкви. В 1950 году решением Прешовского собора (Словакия) уния (церковный союз с Римом), насильственно учреждённая в землях Восточной Словакии и в Закарпатье в XVII веке, была отменена, и большинство униатов добровольно перешли в Православие. Возросшее число прихожан (более трёхсот тысяч) и епархий позволило Предстоятелю Православной Церкви Чехословакии экзарху Елевферию ходатайствовать перед Московской Патриархией о предоставлении Чехословацкой Православной Церкви автокефалии, и в 1951 году Русская Православная Церковь даровала ей самостоятельность. Следует заметить, что в 1968 году бывшие грекокатолики (униаты), не согласные с решением Прешовского собора, вновь образовали Греко-Католическую Церковь, что немало осложнило отношения с православными Восточной Словакии, особенно в Прешовской епархии. Автор книги подробно анализирует эти события, пытаясь дать им собственную оценку.
Усилиями тогдашнего Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви, Блаженнейшего митрополита Дорофея, моего духовного отца, Чехословацкая Православная Церковь не только устояла, но и впоследствии, с выделением в конце 1992 года самостоятельных государств Чехии и Словакии, сохранила полное своё единство. Тогда же, в декабре 1992 года, в Прешове состоялся Поместный Собор, делегаты которого приняли новый Устав Церкви, сохранявшей прежнюю административную структуру, и новое название Церкви: Православная Церковь в Чешских землях и Словакии. Были созданы два Митрополичьих совета: один в Праге, другой в Прешове. Главой Церкви остался архиепископ Пражский и митрополит Чешских земель и Словакии. Делегаты Собора обратились к духовенству и прихожанам с обращением, где говорилось: «С этого момента чешские и словацкие православные христиане будут самостоятельно решать свои внутренние вопросы. Вместе с тем останется догматическое, каноническое и евхаристическое единство христиан обоих самостоятельных государств как проявление взаимной братской любви во Христе». Согласно новому Уставу, Православная Церковь в Чешских землях и Словакии обрела право на создание церковных учреждений: монастырей, церковно-приходских школ, благотворительных заведений, союзов православной молодёжи.
Важным решением этого Собора стало причисление к лику святых моравского князя Ростислава, инициатора кирилло-мефодиевской миссии; он стал широко известным и глубоко почитаемым в Чехии и Словакии, подобно тому, как чтимы на Руси святые равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга.
В представляемой книге, посвящённой судьбе Православия в Чехии и Словакии, хочется отметить не только осведомлённость автора в описываемых событиях, но и старание осмыслить происходившее. Наряду с фактами, взятыми из документов и литературы, Елена Филипович приводит и записанные ею самой живые воспоминания участников былых исторических событий. В книге много иллюстраций: как авторские фотографии, так и архивные материалы. Все это делает книгу интересной не только для российского читателя, но и для жителей Чехии и Словакии, многие из которых до сих пор считают, что Православие пришло из России. В связи с этим хочется повторить, что между ранним (IХ век) византийским христианством и Православием стоит знак равенства. В то же время Римская Церковь ещё до 1054 года начала отходить от канонов первоначальной Церкви, были введены филиокве и целибат, запрещено славянское богослужение. Самые первые памятники древнехристианской архитектуры, например сохранившийся каменный остов храма святого Климента в Левом Градце, руины фундамента храма Пресвятой Богородицы в Пражском Граде, построенного в конце IХ века князем Борживоем и освящённого святым Мефодием, дошедшие до наших дней остовы разновеликих церквей Велеграда (Микульчицы на юге Моравии), свидетельствуют о том, что именно Православие было истоком веры отцов и духовной колыбелью нашей культуры. Пробившееся к нам сквозь века учение Христа собирает в Православной Церкви всё больше последователей. В настоящее время из всех конфессий в нашей стране только у православных увеличивается число прихожан, при этом в большой степени за счет вновь крещаемых.
Отмечая достижения Православной Церкви, автор указывает и на её проблемы. Пишет о том, что вызвало эти проблемы, например, о причинах резкого снижения числа православных с 1968 года по начало 1970-х.
Сегодня нашей Церкви не хватает храмов. Помещение для резиденции Предстоятеля на протяжении многих лет арендовалось, не было своего места и у воскресной школы. Теперь пражская воскресная школа обрела собственное здание, также куплен дом, где разместились резиденция и главный офис. В этом мы благодарны Русской Православной Церкви и лично Предстоятелю её Святейшему Патриарху Кириллу за оказанную всестороннюю, в том числе материальную, помощь и поистине братскую поддержку.
Блаженнейший Архиепископ Пражский,
Митрополит Чешских земель и Словакии
Христофор
Истории Православия в Чехии посвящено много трудов, написанных дипломированными историками и богословами. Автор представляемой книги — православный, глубоко верующий человек, хотя и не историк, но имеющий большой опыт работы с научной литературой и архивными источниками. У Елены Филипович десятки опубликованных духовно-просветительских изданий.
Книгу «Моя православная Чехия» отличает широта подачи материала. История Православия в Чехии описана начиная от Крещения чехов святыми братьями Кириллом и Мефодием и кончая самыми последними событиями современности. Большое внимание уделено роли Русской Православной Церкви в становлении и укреплении единой Чехословацкой Православной Церкви; одна из глав книги посвящена деятельности Чешского подворья в Москве.
В книге представлены факты, по разным причинам умалчиваемые официальными историками. Автор жила и работала в 1950-е годы в Северном Пограничье Чехии (Либерецкий край), месте переселения из Западной Украины волынских чехов и высылки политически ненадежных, в частности духовенства; благодаря этому она излагает события как прямой очевидец, приводя собственные комментарии к ним. В книге описывается не только проявление искренних дружеских чувств со стороны чехов к русским, но и потрясение этих же людей, увидевших в августе 1968 года русских, ворвавшихся в их страну на танках с «братской» помощью.
На страницах книги ярко изображены судьбы личных знакомых автора — свидетелей жизни Православной Церкви в Чехии во время и после Второй мировой войны. Преимущественно это дети русских эмигрантов «первой волны», прихожане храмов святителя Николая в Профессорском доме и Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбище.
Все исторические события, даже то, что принадлежит далекой старине, Елена Филипович пропускает через собственное сердце, отчего читаемое становится как бы зримым. Книга написана с теплым чувством к нашим братьям-славянам — чехам и словакам, — а также с ностальгией о былой дружбе между нашими народами.
Автор поднимает одну из насущных в настоящее время тем: углубление межправославных отношений, поддержание живого общения православных верующих России, Чехии и Словакии, что отметил Святейший Патриарх Кирилл в своём отзыве на книгу: «Рад появлению книги, способной простым языком донести до широкого круга читателей повествование о непростых судьбах и о современном бытии Православия в Чешских землях и Словакии. Славянские народы возводят истоки своей письменности и культуры к деятельности святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, совершивших беспримерный миссионерский просветительский подвиг во имя приобщения славян к духовной сокровищнице христианской культуры. Однако чешский народ более других причастен к деятельности святых Солунских братьев — ведь святитель Мефодий занимал долгие годы именно Моравскую кафедру. Здесь, в Моравии, впервые прозвучали слова богослужения на славянском языке, и именно чешская земля стала колыбелью славянского православного самосознания. Временно вытесненное политикой ревнителей западной церковной традиции, Православие не переставало притягивать к себе духовные устремления чешского народа. Однако прежде, чем эти стремления обрели должное вероучительное и каноническое выражение, жителям Чешских земель суждено было столкнуться с множеством суровых испытаний. Намечавшемуся было движению к соединению христиан Чехии с Православной Церковью сначала воспрепятствовало падение Византийской империи, а затем и непростая ситуация, сложившаяся в Новое время на востоке Европы. Даже в промежуток между двумя мировыми войнами, когда у чешского народа появился шанс создания национальной Православной Церкви, напряженная атмосфера в обществе не позволила использовать этот шанс вполне. Нельзя не отметить особую роль Московского Патриархата в деле созидания единой Чехословацкой Православной Церкви. Под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I состоялось объединение раздробленных православных юрисдикций, действовавших в 1940-е годы на территории страны. В 1951 году Московский Патриархат предоставил автокефалию Чехословацкой Православной Церкви, превратившейся за короткий исторический срок в динамично развивающуюся общину, вносящую значимый вклад в жизнь Чехословакии. Единство православной веры, проявляющееся во взаимопроникновении церковной и культурной традиции, с тех пор неизменно поддерживало братское общение наших Церквей. Нынешний Предстоятель Православной Церкви в Чешских землях и Словакии Блаженнейший Митрополит Христофор является добрым другом Русской Православной Церкви, как и его блаженнопочившие предшественники.
Надеюсь, что новая книга будет способствовать углублению отношений православных верующих России, Чехии и Словакии».
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редактор — И. Черкесова.
Технический редактор — З. Кондрашова.
Корректоры — Т. Горячева, В. Ильичева.
Корректор церковнославянского текста — М. Мозолина.
Художественное оформление — И. Пронин.
Макет, вёрстка — Е. Мокеева.
Фото — К. Бенедиктов, С. Власов, а также их архивов А. Копрживовой и Славянской библиотеки в Праге.
Впервые слова православного богослужения на славянском языке прозвучали на Чешской земле. Временно вытесненное западной политикой Православие не переставало притягивать к себе духовные устремления чешского народа. Однако прежде чем этим стремлениям суждено было сбыться, жителям Чешских земель пришлось столкнуться со множеством суровых испытаний.
Книга повествует о непростых судьбах и о современном бытии Православия в Чехии. В ней представлены факты, по разным причинам замалчиваемые официальными историками. Автор, излагая события как прямой очевидец, приводит собственные комментарии к ним. Широта подачи материала делает возможным использование книги в качестве своеобразного путеводителя.
Издание адресовано широкому кругу читателей.
Весьма признательна Блаженнейшему владыке Христофору, который благословил меня на этот писательский труд. Благодаря его поддержке, советам и помощи книга состоялась.
Филипович Елена
Книга русской православной писательницы Елены Филипович, супруги гражданина Чехии, посвящена непростой судьбе Православия в землях Чехии и Словакии. Почти одиннадцать с половиной веков минуло с тех пор, как святые Солунские братья Кирилл и Мефодий принесли Православие в нашу страну, тогда Великое Моравское княжество, просветив наших далеких предков истинным животворным учением Христовым и снабдив их славянской письменностью. Всего 22 года длился миссионерский путь святого Мефодия. Окруженная противниками Православия: Римско-Католической Церковью с её растущим культом папы Римского и язычниками венграми, — Православная Церковь в Моравии существовала недолго. Враги разрушали храмы, жгли книги, написанные на славянском языке. Православие сохранялось сперва в Сазавском и Эммаусском монастырях, а после их захвата — в памяти народной.
Не единожды предпринимались попытки к возрождению в Чешских землях первоначального вероучения — Православия. Так было в 1451 году, когда Константинопольский патриарх признал исповедание гуситов-чашников весьма близким Православию и готовился принять их в лоно Православной Церкви. Помешал тому разгром Константинополя турками. В 1918 году, когда в землях Чехии и Словакии, сбросивших власть католической монархии Габсбургов, переход к православному исповеданию стал в принципе возможным, тоже этого не произошло. Талантливый проповедник и реформатор Карел Фарский, изначально возглавивший реформаторское движение, увёл Церковь не только от католичества, но и от Православия: во вновь созданной им Чехословацкой Церкви, которая именуется Гуситской, Христос почитался как рождённый в браке первосвятой мученик, а не Сын Божий; последнее противоречит и учению самого Гуса. Надо сказать, что усилиями поставленного Сербской Православной Церковью епископа Горазда, возглавившего в 1920-е годы Чешскую Православную Церковь и принявшего в 1942 году мученическую смерть от немецких фашистов, Православие в Чехии всё же сохранялось. Тогда Православная Церковь была малочисленна и разделена на четыре юрисдикции. Лишь после войны, в 1946 году, во всей Чехословакии установилась единая юрисдикция Русской Православной Церкви. В 1950 году решением Прешовского собора (Словакия) уния (церковный союз с Римом), насильственно учреждённая в землях Восточной Словакии и в Закарпатье в XVII веке, была отменена, и большинство униатов добровольно перешли в Православие. Возросшее число прихожан (более трёхсот тысяч) и епархий позволило Предстоятелю Православной Церкви Чехословакии экзарху Елевферию ходатайствовать перед Московской Патриархией о предоставлении Чехословацкой Православной Церкви автокефалии, и в 1951 году Русская Православная Церковь даровала ей самостоятельность. Следует заметить, что в 1968 году бывшие грекокатолики (униаты), не согласные с решением Прешовского собора, вновь образовали Греко-Католическую Церковь, что немало осложнило отношения с православными Восточной Словакии, особенно в Прешовской епархии. Автор книги подробно анализирует эти события, пытаясь дать им собственную оценку.
Усилиями тогдашнего Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви, Блаженнейшего митрополита Дорофея, моего духовного отца, Чехословацкая Православная Церковь не только устояла, но и впоследствии, с выделением в конце 1992 года самостоятельных государств Чехии и Словакии, сохранила полное своё единство. Тогда же, в декабре 1992 года, в Прешове состоялся Поместный Собор, делегаты которого приняли новый Устав Церкви, сохранявшей прежнюю административную структуру, и новое название Церкви: Православная Церковь в Чешских землях и Словакии. Были созданы два Митрополичьих совета: один в Праге, другой в Прешове. Главой Церкви остался архиепископ Пражский и митрополит Чешских земель и Словакии. Делегаты Собора обратились к духовенству и прихожанам с обращением, где говорилось: «С этого момента чешские и словацкие православные христиане будут самостоятельно решать свои внутренние вопросы. Вместе с тем останется догматическое, каноническое и евхаристическое единство христиан обоих самостоятельных государств как проявление взаимной братской любви во Христе». Согласно новому Уставу, Православная Церковь в Чешских землях и Словакии обрела право на создание церковных учреждений: монастырей, церковно-приходских школ, благотворительных заведений, союзов православной молодёжи.
Важным решением этого Собора стало причисление к лику святых моравского князя Ростислава, инициатора кирилло-мефодиевской миссии; он стал широко известным и глубоко почитаемым в Чехии и Словакии, подобно тому, как чтимы на Руси святые равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга.
В представляемой книге, посвящённой судьбе Православия в Чехии и Словакии, хочется отметить не только осведомлённость автора в описываемых событиях, но и старание осмыслить происходившее. Наряду с фактами, взятыми из документов и литературы, Елена Филипович приводит и записанные ею самой живые воспоминания участников былых исторических событий. В книге много иллюстраций: как авторские фотографии, так и архивные материалы. Все это делает книгу интересной не только для российского читателя, но и для жителей Чехии и Словакии, многие из которых до сих пор считают, что Православие пришло из России. В связи с этим хочется повторить, что между ранним (IХ век) византийским христианством и Православием стоит знак равенства. В то же время Римская Церковь ещё до 1054 года начала отходить от канонов первоначальной Церкви, были введены филиокве и целибат, запрещено славянское богослужение. Самые первые памятники древнехристианской архитектуры, например сохранившийся каменный остов храма святого Климента в Левом Градце, руины фундамента храма Пресвятой Богородицы в Пражском Граде, построенного в конце IХ века князем Борживоем и освящённого святым Мефодием, дошедшие до наших дней остовы разновеликих церквей Велеграда (Микульчицы на юге Моравии), свидетельствуют о том, что именно Православие было истоком веры отцов и духовной колыбелью нашей культуры. Пробившееся к нам сквозь века учение Христа собирает в Православной Церкви всё больше последователей. В настоящее время из всех конфессий в нашей стране только у православных увеличивается число прихожан, при этом в большой степени за счет вновь крещаемых.
Отмечая достижения Православной Церкви, автор указывает и на её проблемы. Пишет о том, что вызвало эти проблемы, например, о причинах резкого снижения числа православных с 1968 года по начало 1970-х.
Сегодня нашей Церкви не хватает храмов. Помещение для резиденции Предстоятеля на протяжении многих лет арендовалось, не было своего места и у воскресной школы. Теперь пражская воскресная школа обрела собственное здание, также куплен дом, где разместились резиденция и главный офис. В этом мы благодарны Русской Православной Церкви и лично Предстоятелю её Святейшему Патриарху Кириллу за оказанную всестороннюю, в том числе материальную, помощь и поистине братскую поддержку.
Блаженнейший Архиепископ Пражский,
Митрополит Чешских земель и Словакии
Христофор
Истории Православия в Чехии посвящено много трудов, написанных дипломированными историками и богословами. Автор представляемой книги — православный, глубоко верующий человек, хотя и не историк, но имеющий большой опыт работы с научной литературой и архивными источниками. У Елены Филипович десятки опубликованных духовно-просветительских изданий.
Книгу «Моя православная Чехия» отличает широта подачи материала. История Православия в Чехии описана начиная от Крещения чехов святыми братьями Кириллом и Мефодием и кончая самыми последними событиями современности. Большое внимание уделено роли Русской Православной Церкви в становлении и укреплении единой Чехословацкой Православной Церкви; одна из глав книги посвящена деятельности Чешского подворья в Москве.
В книге представлены факты, по разным причинам умалчиваемые официальными историками. Автор жила и работала в 1950-е годы в Северном Пограничье Чехии (Либерецкий край), месте переселения из Западной Украины волынских чехов и высылки политически ненадежных, в частности духовенства; благодаря этому она излагает события как прямой очевидец, приводя собственные комментарии к ним. В книге описывается не только проявление искренних дружеских чувств со стороны чехов к русским, но и потрясение этих же людей, увидевших в августе 1968 года русских, ворвавшихся в их страну на танках с «братской» помощью.
На страницах книги ярко изображены судьбы личных знакомых автора — свидетелей жизни Православной Церкви в Чехии во время и после Второй мировой войны. Преимущественно это дети русских эмигрантов «первой волны», прихожане храмов святителя Николая в Профессорском доме и Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбище.
Все исторические события, даже то, что принадлежит далекой старине, Елена Филипович пропускает через собственное сердце, отчего читаемое становится как бы зримым. Книга написана с теплым чувством к нашим братьям-славянам — чехам и словакам, — а также с ностальгией о былой дружбе между нашими народами.
Автор поднимает одну из насущных в настоящее время тем: углубление межправославных отношений, поддержание живого общения православных верующих России, Чехии и Словакии, что отметил Святейший Патриарх Кирилл в своём отзыве на книгу: «Рад появлению книги, способной простым языком донести до широкого круга читателей повествование о непростых судьбах и о современном бытии Православия в Чешских землях и Словакии. Славянские народы возводят истоки своей письменности и культуры к деятельности святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, совершивших беспримерный миссионерский просветительский подвиг во имя приобщения славян к духовной сокровищнице христианской культуры. Однако чешский народ более других причастен к деятельности святых Солунских братьев — ведь святитель Мефодий занимал долгие годы именно Моравскую кафедру. Здесь, в Моравии, впервые прозвучали слова богослужения на славянском языке, и именно чешская земля стала колыбелью славянского православного самосознания. Временно вытесненное политикой ревнителей западной церковной традиции, Православие не переставало притягивать к себе духовные устремления чешского народа. Однако прежде, чем эти стремления обрели должное вероучительное и каноническое выражение, жителям Чешских земель суждено было столкнуться с множеством суровых испытаний. Намечавшемуся было движению к соединению христиан Чехии с Православной Церковью сначала воспрепятствовало падение Византийской империи, а затем и непростая ситуация, сложившаяся в Новое время на востоке Европы. Даже в промежуток между двумя мировыми войнами, когда у чешского народа появился шанс создания национальной Православной Церкви, напряженная атмосфера в обществе не позволила использовать этот шанс вполне. Нельзя не отметить особую роль Московского Патриархата в деле созидания единой Чехословацкой Православной Церкви. Под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I состоялось объединение раздробленных православных юрисдикций, действовавших в 1940-е годы на территории страны. В 1951 году Московский Патриархат предоставил автокефалию Чехословацкой Православной Церкви, превратившейся за короткий исторический срок в динамично развивающуюся общину, вносящую значимый вклад в жизнь Чехословакии. Единство православной веры, проявляющееся во взаимопроникновении церковной и культурной традиции, с тех пор неизменно поддерживало братское общение наших Церквей. Нынешний Предстоятель Православной Церкви в Чешских землях и Словакии Блаженнейший Митрополит Христофор является добрым другом Русской Православной Церкви, как и его блаженнопочившие предшественники.
Надеюсь, что новая книга будет способствовать углублению отношений православных верующих России, Чехии и Словакии».
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редактор — И. Черкесова.
Технический редактор — З. Кондрашова.
Корректоры — Т. Горячева, В. Ильичева.
Корректор церковнославянского текста — М. Мозолина.
Художественное оформление — И. Пронин.
Макет, вёрстка — Е. Мокеева.
Фото — К. Бенедиктов, С. Власов, а также их архивов А. Копрживовой и Славянской библиотеки в Праге.
