Героиня книги родилась в начале ХХ в. и получила светское благочестивое воспитание. Анна избрала «узкий путь», став послушницей и келейницей в узах заточенного епископа Серафима (Звездинского), а потом — монахиней и схимницей. Кажется, невозможно пережить столько потерь, сколько перенесла Анна. На это матушка отвечала, что с каждой потерей земной она получала от Господа утешение духовное.
В предлагаемой книге вы прочитаете неповторимые страницы о детстве, отрочестве, дальнейшем крестном пути русской подвижницы и воспоминание о её духовном отце священномученике, епископе Серафиме (Звездинском), — и станете наследниками духовной мудрости тех, кого «на Небесное житие создал Бог».
ПУТЯМИ БОЖИИМИ
НА НЕБЕСНОЕ ЖИТИЕ
В испытаниях, выпавших на долю нашего Отечества в XX веке, Церковь Русская прославилась небесною славою, принёсши обильный плод для Царства Небесного. Плод этот — святые мученики и исповедники Христовой веры. Среди них иерархи, священно служители, монахи, миряне. Наравне с мужами необычайную стойкость явили и жёны». Многие из них самоотверженно несли подвиг, подобный подвигу женмироносиц, всюду следовавших за Христом и служивших Ему. Перед нами книга об одной из таких подвижниц.
Схимонахиня Иоанна, в миру Анна Сергеевна Патрикеева, родилась в начале XX века в Москве, в богатой, редкого благочестия, купеческой семье. С ранних лет приобщилась к истинному Православию. Анне было десять лет, когда умер горячо любимый ею отец. В эти дни со всей очевидностью для неё определилась цель жизни: исполнение заповедей Христовых ради вечности, стяжание Духа Святого.
В юности Анна была вольна избрать любовь земную, но любовь к Небесному Жениху оказалась сильнее. В 1923 году, как послушница Серафимо-Знаменского скита, по благословению настоятельницы схиигуменьи Фамари и епископа Арсения (Жадановского), Анна следует в неведомый Зырянский край сопровождать в ссылку больного епископа Дмитровского Серафима (Звездинского), своего духовного отца, на основании юридически оформленных в 1922 году документов об удочерении её Владыкой. С тех пор в течение пятнадцати лет, усердная к Богу и Отечеству, послушница Анна всюду следовала за епископом Серафимом в ссылки и изгнания, вплоть до самой его Голгофы.
В 1937 году Анна возвращается в Москву, поселяется близ Волоколамска, а затем в Сергиевом Посаде. В 1942 году принимает пострижение в мантию и в схиму. «Вместо себя оставляю вам Анну», — утешал когда-то святитель Дмитровский Серафим свою паству. С этого же года схимонахиня Иоанна живёт в городе Дмитрове, а с 1963 по 1977 год — в деревне Поддубки, в четырёх километрах от Дмитрова. От иеросхимонаха Алексия Зосимовского через владыку Серафима матушка Иоанна восприняла старчество. Дух матушки, напитанный евангельскими истинами, пробуждал в тех, кто с ней соприкасался в жизни, страх Божий, а её вдохновенная вера в Бога и любовь ко Христу, по словам протоиерея Бориса Гузнякова, «зажигала в сердцах людей зов идти к Создателю».
Матушка оказывала большое влияние на духовную жизнь города Дмитрова и окрестных деревень. Постоянно читая Святых Отцов и учителей Церкви, она щедро делилась своими знаниями. Никого не отпускала из приходивших к ней не накормив и, по русскому благочестивому обычаю, не оделив дарами. Свято храня в своей жизни устав, за поведанный Владыкой, схимонахиня Иоанна, как и Преосвященный Серафим, пламенела огнём Божественной любви и учила славить Бога во веки веков. Матушка отличалась глубокими знаниями русской истории, истории Церкви, владела европейскими языками (в том числе древними: греческим и латынью), окончила три курса консерватории, любила музыку, играла на фортепиано, пела, знала и любила русскую литературу. Вела духовный дневник, составляла молитвы, акафисты, каноны, жития новых подвижников благочестия (к сожалению, материалы, собранные схимонахи ней Иоанной о новомучениках веры православной, были утрачены, как и вторая часть автобиографической повести — служение владыке Серафиму), сочиняла стихи, писала иконы и духовные картины.
Круг общения матушки был очень широк: митрополит Николай (Ярушевич), епископ Афанасий (Сахаров), духовные чада владыки Серафима, московская духовная интеллигенция, работницы, летчики, врачи. До конца дней келейно молилась праведница за всех, кто просил её молитвенной помощи, с кем судьбами Божиими скрестились её дороги.
Молитва схимницы объединяла Церковь Небесную и земную. Её весьма объёмный синодик начинается Великими князьями времени становления Руси, продолжается Царственными новомучениками, митрополитами и епископами, теми, с кем вместе шли по этапу или встречались в ссылках, а так же безвестными инокинями и послушницами и теми, о ком просили молиться её духовные чада.
Господь удостоил подвижницу блаженной кончины в день глубоко чтимой ею иконы Казанской Божией Матери, 21 июля 1980 года. Схимонахиня Иоанна похоронена в горо де Дмитрове, на кладбище на Красной Горке. Как раньше приходили к матушке за помощью и советом, так и теперь приходят на её могилу, просят святых молитв праведницы и по вере получают просимое.
Матушка Иоанна, часто рискуя жизнью, не смотря на многочисленные переезды и обыски, сохранила творения, письма, беседы замечательного святителя XX века Серафима Дмитровского. Имея блистательную память, смогла восстановить до мельчайших подробностей жизненный путь владыки Серафима. Познакомившись с матушкой в 1975 году, отец Анатолий Просвирнин (впоследствии архимандрит Иннокентий, 12 июля 1994 г.), который в то время заведовал богословским отделом «Журнала Московской Патриархии» (с 1977 г. — зам. главного редактора Издательского отдела Московской Патриархии), предложил матушке издать житие, проповеди и акафисты епископа Дмитровского Серафима. По обстоятельствам времени, материалы А. С. Патрикеевой опубликованы не были. В 1991 году жизнеописание архипастыря, с приложением писем и проповедей, вышло в издательстве ИМ КАпресс.
Настоящая книга включает автобиографическую повесть «Путями Божиими», дневники матушки, её письма и стихи, а так же воспоминания о схимонахине Иоанне и письма к ней.
Утраченную первоначальную рукопись той части автобиографической повести, в которой описывается служение владыке Серафиму в изгнании, матушке Иоанне так и не удалось воспроизвести во всей полноте, сколько раз ни пыталась она сделать это. Поэтому повествование здесь не сколько отрывочно, фрагментарно, скупо в сравнении с первой частью, изложенной замечательным по своей величественности и силе языком. Готовя повесть к публикации, редакция использовала различные авторские варианты, добавлено несколько отрывков из других записей матушки Иоанны, которые в тексте выделены особо. В книге помещено так же краткое жизнеописание епископа Серафима, составленное самой матушкой.
Указанная особенность изложения второй части объясняется и тем, что в ней мы вступаем в иное историческое время — разрушен вековой уклад жизни России, Церковь стала гонимой. Жизненный путь Анны изменился; теперь это не только внутренний тесный путь нераздельного служения Господу, который она избрала в юности; теперь это путь исповеднический. Очертания его теряются во мраке и бездорожье, окрестности — невзрачные северные и пустынные пейзажи. Скудость внешней обстановки, теснота выделенного из безжизненного пространства «места обиталища» для поддержания «тихого мерцания» пламенеющих к Богу душ, для содевания их спасения…
Четвёртую часть, в которой очень кратко описан последний период жизни матушки, дополняют дневники этого времени, письма и воспоминания о ней.
Схимница Иоанна писала по благословению Владыки и по благословению Божию, от полноты любящего сердца, и потому её писания могут и читающих, в кротости принявших изложенное (Иак. 1, 21), оделить этой благодатной любовию; укрепить в вере, показывая стой кость наших отцов, братьев и сестёр во Христе, сумевших через годы гонений пронести свои убеждения, сохранить христианский оптимизм, веру в незыблемость Евангелия, талант, данный им Богом, приумножить. Владыка Серафим и его послушница матушка Иоанна являют образ монашества в его неземной красоте и истине; в то время когда не было монастырей, не было внешних «благоприятных условий», путь нераздельного служения Богу был связан с сугубыми гонениями, они сохранили светильники душ своих не угасшими, имея избыток елея, — так что и во круг них возгорались новые светильники, которые не угаснут, пока будет стоять мир.
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редакторы — Е. Ю. Пятаева, Ю. И. Шишкова.
Художник — Е. С. Морозова.
Технический редактор — З. С. Кондрашова.
Корректор — Е. Ю. Пятаева.
Вёрстка — М. А. Алимпиев.
Героиня книги родилась в начале ХХ в. и получила светское благочестивое воспитание. Анна избрала «узкий путь», став послушницей и келейницей в узах заточенного епископа Серафима (Звездинского), а потом — монахиней и схимницей. Кажется, невозможно пережить столько потерь, сколько перенесла Анна. На это матушка отвечала, что с каждой потерей земной она получала от Господа утешение духовное.
В предлагаемой книге вы прочитаете неповторимые страницы о детстве, отрочестве, дальнейшем крестном пути русской подвижницы и воспоминание о её духовном отце священномученике, епископе Серафиме (Звездинском), — и станете наследниками духовной мудрости тех, кого «на Небесное житие создал Бог».
ПУТЯМИ БОЖИИМИ
НА НЕБЕСНОЕ ЖИТИЕ
В испытаниях, выпавших на долю нашего Отечества в XX веке, Церковь Русская прославилась небесною славою, принёсши обильный плод для Царства Небесного. Плод этот — святые мученики и исповедники Христовой веры. Среди них иерархи, священно служители, монахи, миряне. Наравне с мужами необычайную стойкость явили и жёны». Многие из них самоотверженно несли подвиг, подобный подвигу женмироносиц, всюду следовавших за Христом и служивших Ему. Перед нами книга об одной из таких подвижниц.
Схимонахиня Иоанна, в миру Анна Сергеевна Патрикеева, родилась в начале XX века в Москве, в богатой, редкого благочестия, купеческой семье. С ранних лет приобщилась к истинному Православию. Анне было десять лет, когда умер горячо любимый ею отец. В эти дни со всей очевидностью для неё определилась цель жизни: исполнение заповедей Христовых ради вечности, стяжание Духа Святого.
В юности Анна была вольна избрать любовь земную, но любовь к Небесному Жениху оказалась сильнее. В 1923 году, как послушница Серафимо-Знаменского скита, по благословению настоятельницы схиигуменьи Фамари и епископа Арсения (Жадановского), Анна следует в неведомый Зырянский край сопровождать в ссылку больного епископа Дмитровского Серафима (Звездинского), своего духовного отца, на основании юридически оформленных в 1922 году документов об удочерении её Владыкой. С тех пор в течение пятнадцати лет, усердная к Богу и Отечеству, послушница Анна всюду следовала за епископом Серафимом в ссылки и изгнания, вплоть до самой его Голгофы.
В 1937 году Анна возвращается в Москву, поселяется близ Волоколамска, а затем в Сергиевом Посаде. В 1942 году принимает пострижение в мантию и в схиму. «Вместо себя оставляю вам Анну», — утешал когда-то святитель Дмитровский Серафим свою паству. С этого же года схимонахиня Иоанна живёт в городе Дмитрове, а с 1963 по 1977 год — в деревне Поддубки, в четырёх километрах от Дмитрова. От иеросхимонаха Алексия Зосимовского через владыку Серафима матушка Иоанна восприняла старчество. Дух матушки, напитанный евангельскими истинами, пробуждал в тех, кто с ней соприкасался в жизни, страх Божий, а её вдохновенная вера в Бога и любовь ко Христу, по словам протоиерея Бориса Гузнякова, «зажигала в сердцах людей зов идти к Создателю».
Матушка оказывала большое влияние на духовную жизнь города Дмитрова и окрестных деревень. Постоянно читая Святых Отцов и учителей Церкви, она щедро делилась своими знаниями. Никого не отпускала из приходивших к ней не накормив и, по русскому благочестивому обычаю, не оделив дарами. Свято храня в своей жизни устав, за поведанный Владыкой, схимонахиня Иоанна, как и Преосвященный Серафим, пламенела огнём Божественной любви и учила славить Бога во веки веков. Матушка отличалась глубокими знаниями русской истории, истории Церкви, владела европейскими языками (в том числе древними: греческим и латынью), окончила три курса консерватории, любила музыку, играла на фортепиано, пела, знала и любила русскую литературу. Вела духовный дневник, составляла молитвы, акафисты, каноны, жития новых подвижников благочестия (к сожалению, материалы, собранные схимонахи ней Иоанной о новомучениках веры православной, были утрачены, как и вторая часть автобиографической повести — служение владыке Серафиму), сочиняла стихи, писала иконы и духовные картины.
Круг общения матушки был очень широк: митрополит Николай (Ярушевич), епископ Афанасий (Сахаров), духовные чада владыки Серафима, московская духовная интеллигенция, работницы, летчики, врачи. До конца дней келейно молилась праведница за всех, кто просил её молитвенной помощи, с кем судьбами Божиими скрестились её дороги.
Молитва схимницы объединяла Церковь Небесную и земную. Её весьма объёмный синодик начинается Великими князьями времени становления Руси, продолжается Царственными новомучениками, митрополитами и епископами, теми, с кем вместе шли по этапу или встречались в ссылках, а так же безвестными инокинями и послушницами и теми, о ком просили молиться её духовные чада.
Господь удостоил подвижницу блаженной кончины в день глубоко чтимой ею иконы Казанской Божией Матери, 21 июля 1980 года. Схимонахиня Иоанна похоронена в горо де Дмитрове, на кладбище на Красной Горке. Как раньше приходили к матушке за помощью и советом, так и теперь приходят на её могилу, просят святых молитв праведницы и по вере получают просимое.
Матушка Иоанна, часто рискуя жизнью, не смотря на многочисленные переезды и обыски, сохранила творения, письма, беседы замечательного святителя XX века Серафима Дмитровского. Имея блистательную память, смогла восстановить до мельчайших подробностей жизненный путь владыки Серафима. Познакомившись с матушкой в 1975 году, отец Анатолий Просвирнин (впоследствии архимандрит Иннокентий, 12 июля 1994 г.), который в то время заведовал богословским отделом «Журнала Московской Патриархии» (с 1977 г. — зам. главного редактора Издательского отдела Московской Патриархии), предложил матушке издать житие, проповеди и акафисты епископа Дмитровского Серафима. По обстоятельствам времени, материалы А. С. Патрикеевой опубликованы не были. В 1991 году жизнеописание архипастыря, с приложением писем и проповедей, вышло в издательстве ИМ КАпресс.
Настоящая книга включает автобиографическую повесть «Путями Божиими», дневники матушки, её письма и стихи, а так же воспоминания о схимонахине Иоанне и письма к ней.
Утраченную первоначальную рукопись той части автобиографической повести, в которой описывается служение владыке Серафиму в изгнании, матушке Иоанне так и не удалось воспроизвести во всей полноте, сколько раз ни пыталась она сделать это. Поэтому повествование здесь не сколько отрывочно, фрагментарно, скупо в сравнении с первой частью, изложенной замечательным по своей величественности и силе языком. Готовя повесть к публикации, редакция использовала различные авторские варианты, добавлено несколько отрывков из других записей матушки Иоанны, которые в тексте выделены особо. В книге помещено так же краткое жизнеописание епископа Серафима, составленное самой матушкой.
Указанная особенность изложения второй части объясняется и тем, что в ней мы вступаем в иное историческое время — разрушен вековой уклад жизни России, Церковь стала гонимой. Жизненный путь Анны изменился; теперь это не только внутренний тесный путь нераздельного служения Господу, который она избрала в юности; теперь это путь исповеднический. Очертания его теряются во мраке и бездорожье, окрестности — невзрачные северные и пустынные пейзажи. Скудость внешней обстановки, теснота выделенного из безжизненного пространства «места обиталища» для поддержания «тихого мерцания» пламенеющих к Богу душ, для содевания их спасения…
Четвёртую часть, в которой очень кратко описан последний период жизни матушки, дополняют дневники этого времени, письма и воспоминания о ней.
Схимница Иоанна писала по благословению Владыки и по благословению Божию, от полноты любящего сердца, и потому её писания могут и читающих, в кротости принявших изложенное (Иак. 1, 21), оделить этой благодатной любовию; укрепить в вере, показывая стой кость наших отцов, братьев и сестёр во Христе, сумевших через годы гонений пронести свои убеждения, сохранить христианский оптимизм, веру в незыблемость Евангелия, талант, данный им Богом, приумножить. Владыка Серафим и его послушница матушка Иоанна являют образ монашества в его неземной красоте и истине; в то время когда не было монастырей, не было внешних «благоприятных условий», путь нераздельного служения Богу был связан с сугубыми гонениями, они сохранили светильники душ своих не угасшими, имея избыток елея, — так что и во круг них возгорались новые светильники, которые не угаснут, пока будет стоять мир.
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редакторы — Е. Ю. Пятаева, Ю. И. Шишкова.
Художник — Е. С. Морозова.
Технический редактор — З. С. Кондрашова.
Корректор — Е. Ю. Пятаева.
Вёрстка — М. А. Алимпиев.
