В книге известного историка, краеведа и археографа Веры Александровны Кондрашиной предлагается новое понимание образов Великого князя Сергея Александровича (1857—1905) и его супруги Великой княгини Елисаветы Феодоровны (1864—1918) через призму их деятельности в Звенигородском уезде, где находилась их усадьба.
Труд автора основан на современном подходе к изучению исторического процесса через биографию личности, а также на новых, никогда ранее не публиковавшихся источниках и материалах, связанных с жизнью этих двух уникальных людей, оставивших глубокий след в истории России. Автор открыла новую страницу биографии Елисаветы Феодоровны, показав, что Великая княгиня начала свою широкую благотворительную деятельность в конце XIX века именно с этого тихого уголка Московской земли — Звенигородского уезда.
Книга будет полезна и интересна всем, кому дорога русская история, кто трепетно относится к именам русских великих людей и подвижников и у кого есть потребность получить новые историко-культурные знания, изложенные хотя и с позиций строгой науки, но ясным и простым языком.
Автор Кондрашина Вера Александровна — старший научный сотрудник Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея, кандидат культурологии, автор более чем 50 научных, научно-популярных и краеведческих работ, участник российских и международных научных конференций.
Работа В.А. Кондрашиной «Звездой мне служат путеводной любовь и красота» принадлежит к перспективному направлению изучения социокультурных процессов через микромир человека. Объектом исследования впервые стала благотворительная деятельность преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Фёодоровны (1864—1918) в Звенигородском уезде Московской губернии в конце XIX–начале XX в. Благодаря широкой Источниковой базе автору удалось выявить самобытные черты российской благотворительности, которые сложились под влиянием христианских ценностей, определивших жизненный путь Великой Княгини Елисаветы Фёодоровны. Важнейшая социальная роль её деятельности, консолидация и расширение круга творческих сил в Звенигородском уезде стали со временем своеобразной опытной площадкой для многих благотворительных проектов, получивших в дальнейшем распространение в Москве.
С развитием гражданского общества в современной России, расширением благотворительных программ, возникновением массового волонтёрского движения ценностные приоритеты Великой Княгини Елисаветы Фёодоровны становятся примером для подражания.
Подвиг этой Великой женщины описан не единожды. Краткую, но удивительно ёмкую картину её жизни дал в небольшой книжечке «Светлой памяти Великой княгини Елисаветы Фёодоровны», вышедшей в Иерусалиме в 1925 году, архимандрит Анастасий (Грибановский). Он, по сути, и положил начало составлению жития преподобномученицы задолго до её прославления.
Почти 33 года Великая княгиня Елисавета Фёодоровна прожила в России. В 1884 году она вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, сына Императора Александра II Освободителя, родного брата Государя Александра III Миротворца. Сергей Александрович был дядей последнего русского Царя-Мученика Николая II, Елисавета Фёодоровна — родной сестрой последней русской Императрицы.
Судьба готовила ей в будущем очень тяжелые испытания, которые едва ли смог вынести духовно нестойкий человек. Елисавета Фёодоровна шла по жизни срединным, царским путем, глубоко веря в Бога, она со смирением принимала посланные ей испытания. Казалось бы, имея все — красоту, высокое положение в обществе, богатство, венценосных влиятельных родственников за границей, она много раз могла бы изменить, облегчить свою жизнь. Она же не искала легких путей, а восходила по духовной лествице, преодолевая ступень за ступенью, к Царству Небесному.
Современники свидетельствовали, что все качества её души были строго соразмерны. Никогда не забывала она о том, что есть вокруг несчастные, обездоленные, больные люди, которым нужна помощь. Её нравственное чувство не было убаюкано той роскошью и кажущейся беззаботной жизнью, которую могла вести представительница Царского Дома, жена Московского генерал-губернатора.
Натура высокая проявляет себя по-особому в самых разнообразных обстоятельствах, в какие бывает поставлена: и в суете великосветской жизни Великая княгиня не утратила своей духовности, а напротив — внесла её в ту среду, в которой вращалась. На фоне яркой внешней жизни шла невидимая работа души, близкой Богу, живущей по законам любви, красоты, милосердия, сострадания ближнему.
Преодолев многое в себе, она искренне и добровольно сделала свой духовный выбор: «Я всё время думала и читала и молилась Богу указать мне правильный путь — и пришла к заключению, что только в этой религии я могу найти настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином...» (из письма Великой княгини к отцу 1 января 1891 года). В 1891 году она приняла Православие, и её небесной покровительницей, её ангелом-хранителем стала святая праведная Елисавета — мать Иоанна Крестителя.
Елисавета Фёодоровна жила в России в годы стабильности и мира и в самый драматический период русской истории, омрачённой войнами, революциями, братоубийственной бранью, предательством и изменой. Когда вспыхнуло пламя первой русской революции 1905 года, по приговору боевой организации эсеров в Кремле террористом Каляевым был зверски убит Великий князь Сергей Александрович. Елисавета Фёодоровна проявила необычайное мужество и величие духа. Она сама собрала на носилки окровавленные останки тела своего супруга, разорванного на куски бомбой. Великая княгиня нашла в себе силы посетить убийцу в тюрьме «в надежде смягчить и возродить его сердце своей кротостью и всепрощением».
После кончины мужа Елисавета Фёодоровна долго не снимала траур, держала строгий пост, много молилась. Дар милосердия Великой княгини с особой глубиной проявился в создании в 1909 году в Москве обители милосердия во имя святых Марфы и Марии, где служение Богу было органически соединено «с деятельным служением ближним во имя Христово».
Не имея ни капли русской крови, она была русской по духу и православной по своему мировосприятию. Уже при жизни за самоотверженное служение ближнему, за дела милосердия её почитали как святую, называя Великой Матушкой.
Как в первую революцию 1905 года, так и после октября 1917-го, когда власть в стране узурпировали большевики, она сохраняла удивительное для многих самообладание, говоря, что народ русский не повинен, он всего лишь дитя, «он введён в заблуждение врагами России». Великая княгиня отвергла многократные предложения покинуть свою новую Родину. Даже те, что исходили от её родных. Она считала, что, уехав из России, совершит предательство.
18 июля 1918 года Великая княгиня Елисавета вместе со своей келейницей Варварой и другими узниками из семьи Романовых живыми были сброшены большевиками в шахту под Алапаевском. Шахту забросали гранатами. Но раненая мученица упала не на дно шахты, а на выступ, находившийся на глубине 15 метров, и не погибла сразу. Она до последней минуты — это стало ясно после раскопок шахты, произведённых по приказу адмирала Колчака,— старалась служить тяжёло раненному своему двоюродному племяннику князю Иоанну Константиновичу. «Местные крестьяне, издалека наблюдавшие за казнью неведомых им людей, долго слышали таинственное пение, несущееся из-под земли». Это святая Елисавета пела Херувимскую песнь.
По распоряжению адмирала Колчака тела мучеников перевезли сначала в Иркутск, затем в Пекин, где они довольно долго оставались в кладбищенской церкви при русской духовной миссии. Затем тела Елисаветы и Варвары через Шанхай и Суэцкий канал доставили в Палестину, чтобы захоронить в храме равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании, рядом с местом страданий и Воскресения Спасителя. Этот храм, построенный в память Императрицы Марии Александровны её сыновьями, поразил Елисавету Фёодоровну во время освящения в 1888 году.
Пройдя череду жизненных испытаний, приняв мученическую смерть, в годы страшных гонений на Русскую Православную Церковь, она стала одной из первых преподобномучениц российских XX века, о которых в специально установленной церковной службе поётся: «Яко виноград прекрасный, в земли нашей насади тя Господь».
В последние годы притягательный образ Елисаветы Фёодоровны вызвал к жизни множество исследований, появилось немало хороших, глубоких книг. Так стоит ли писать ещё одну? Такой вопрос неизменно стоит перед автором, дерзающим взяться за жизнеописание этой удивительной женщины. Но если всем известен живительный источник, означает ли это, что незачем к нему припадать?
В жизни Великой княгини Елисаветы Фёодоровны есть страницы, которые известны немногим, но многое могут открыть ищущим дорогу к Богу и к храму, осветить путь. Ведь «Церковь даёт в своих святых» примеры, хотя и кажущиеся нам, грешным, абсолютно недостижимыми, но подобно Вифлеемской звезде, способными привести ко Христу.
Звенигородские страницы жизни Елисаветы Фёодоровны на первый взгляд могут показаться мало чем примечательными — тихая деревенская усадебная жизнь, семейные беды и радости, повседневность. Но это было время знакомства с духовными и художественными традициями новой Родины, вхождения в её историю и культуру, в её огромное пространство. Здесь она постигала Россию и сердцем приняла её.
Книга, которую вы держите в руках, повествует о счастливых днях жизни Великой княгини на земле её малой Родины. Звенигородская земля — Звенигородский уезд во второй половине XIX — начале XX века — это значительная по размеру территория, на которой ныне располагается несколько районов Московской области (Одинцовский, Красногорский, Истринский). Благодатная эта земля находится под особым покровом Царицы Небесной и преподобного Саввы Сторожевского, звенигородского и всея России чудотворца. Когда-то здесь, на западных подступах к Москве, были оборонительные рубежи, прикрывавшие столицу православной Московской Руси, а затем — Московского царства. Звенигородский край, расположенный в бассейнах рек Москвы и Истры, сохранил удивительные образцы гармонии природы и творения человеческих рук. Как православная святыня сберегались нашими предками храм Успения Пресвятой Богородицы, Саввино-Сторожевский и Ново-Иерусалимский монастыри. О преподобном Савве и основанной им на западных рубежах Московского княжества обители ещё при святом митрополите Макарии в XVI веке писали в церковных книгах как о духовном щите.
Не случайно было приобретено в собственность царской семьи имение Ильинское. С той поры Император Александр II стал называть себя «звенигородским помещиком». Его супруга Императрица Мария Александровна, живя в Ильинском, старалась привить детям любовь к этой древней земле, уважение к народной культуре. Их сын Великий князь Сергей Александрович в союзе со своей супругой Великой княгиней Елисаветой Фёодоровной в век распада и разложения, сдерживая напор разрушительных сил, сберегали здесь, в своём подмосковном доме, идеалы добра и любви, православную традицию, частью которой были дела милосердия.
Счастье состоит не в том, чтобы жить во дворце и быть богатым,— говорила однажды Елисавета Фёодоровна своим воспитанникам — детям Великого князя Павла Александровича (младшего брата Сергея Александровича) Марии и Дмитрию, — Всего этого можно лишиться. Настоящее счастье то, которое ни люди, ни события не могут похитить. Вы его найдете в жизни души и отдании себя. Постарайтесь сделать счастливым тех, кто рядом с вами, и вы сами будете счастливы».
Имя Великой княгини Елисаветы Фёодоровны благословляли многие её современники, благословляли его и звенигородцы, которым она не раз приходила на помощь в самые тяжёлые минуты их жизни.
Знакомя читателя со звенигородскими страницами жизни преподобной мученицы Великой княгини Елисаветы Фёодоровны, её образом и делами, автор старался опираться преимущественно на первоисточники — опубликованные и неопубликованные архивные материалы.
От жизнеописателя обыкновенно требуется, чтобы он не только знакомил читателя со всеми ему известными событиями из жизни описуемого лица, но и рисовал пред ним живую личность, вводил во внутренний духовный мир этого лица, давал читателю возможность при чтении жизнеописания пожить вместе с тем лицом, с кем его знакомят, полюбоваться его достоинствами. Подышать, так сказать, воздухом той эпохи, в которую жило и действовало это лицо. Справедливость требует сказать, что при жизнеописании святого лица выполнить эти требования можно только отчасти... Московский святитель Филарет по сему случаю однажды выразился так: «Ненадёжно для нас загадками проникнуть в души святых, которые далеко выше нашего созерцания. Надёжнее следовать простым сказаниям очевидцев и близких к ним».
Архиепископ Никон (Рождественский)
Ответственный за выпуск — Игорь Лапшин.
Редакторы — И. Карпенко, М. Варакин.
Рецензент — Э. Истомина.
Корректор — Т. Филиппова.
Вёрстка — А. Сирватко.
В книге известного историка, краеведа и археографа Веры Александровны Кондрашиной предлагается новое понимание образов Великого князя Сергея Александровича (1857—1905) и его супруги Великой княгини Елисаветы Феодоровны (1864—1918) через призму их деятельности в Звенигородском уезде, где находилась их усадьба.
Труд автора основан на современном подходе к изучению исторического процесса через биографию личности, а также на новых, никогда ранее не публиковавшихся источниках и материалах, связанных с жизнью этих двух уникальных людей, оставивших глубокий след в истории России. Автор открыла новую страницу биографии Елисаветы Феодоровны, показав, что Великая княгиня начала свою широкую благотворительную деятельность в конце XIX века именно с этого тихого уголка Московской земли — Звенигородского уезда.
Книга будет полезна и интересна всем, кому дорога русская история, кто трепетно относится к именам русских великих людей и подвижников и у кого есть потребность получить новые историко-культурные знания, изложенные хотя и с позиций строгой науки, но ясным и простым языком.
Автор Кондрашина Вера Александровна — старший научный сотрудник Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея, кандидат культурологии, автор более чем 50 научных, научно-популярных и краеведческих работ, участник российских и международных научных конференций.
Работа В.А. Кондрашиной «Звездой мне служат путеводной любовь и красота» принадлежит к перспективному направлению изучения социокультурных процессов через микромир человека. Объектом исследования впервые стала благотворительная деятельность преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Фёодоровны (1864—1918) в Звенигородском уезде Московской губернии в конце XIX–начале XX в. Благодаря широкой Источниковой базе автору удалось выявить самобытные черты российской благотворительности, которые сложились под влиянием христианских ценностей, определивших жизненный путь Великой Княгини Елисаветы Фёодоровны. Важнейшая социальная роль её деятельности, консолидация и расширение круга творческих сил в Звенигородском уезде стали со временем своеобразной опытной площадкой для многих благотворительных проектов, получивших в дальнейшем распространение в Москве.
С развитием гражданского общества в современной России, расширением благотворительных программ, возникновением массового волонтёрского движения ценностные приоритеты Великой Княгини Елисаветы Фёодоровны становятся примером для подражания.
Подвиг этой Великой женщины описан не единожды. Краткую, но удивительно ёмкую картину её жизни дал в небольшой книжечке «Светлой памяти Великой княгини Елисаветы Фёодоровны», вышедшей в Иерусалиме в 1925 году, архимандрит Анастасий (Грибановский). Он, по сути, и положил начало составлению жития преподобномученицы задолго до её прославления.
Почти 33 года Великая княгиня Елисавета Фёодоровна прожила в России. В 1884 году она вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, сына Императора Александра II Освободителя, родного брата Государя Александра III Миротворца. Сергей Александрович был дядей последнего русского Царя-Мученика Николая II, Елисавета Фёодоровна — родной сестрой последней русской Императрицы.
Судьба готовила ей в будущем очень тяжелые испытания, которые едва ли смог вынести духовно нестойкий человек. Елисавета Фёодоровна шла по жизни срединным, царским путем, глубоко веря в Бога, она со смирением принимала посланные ей испытания. Казалось бы, имея все — красоту, высокое положение в обществе, богатство, венценосных влиятельных родственников за границей, она много раз могла бы изменить, облегчить свою жизнь. Она же не искала легких путей, а восходила по духовной лествице, преодолевая ступень за ступенью, к Царству Небесному.
Современники свидетельствовали, что все качества её души были строго соразмерны. Никогда не забывала она о том, что есть вокруг несчастные, обездоленные, больные люди, которым нужна помощь. Её нравственное чувство не было убаюкано той роскошью и кажущейся беззаботной жизнью, которую могла вести представительница Царского Дома, жена Московского генерал-губернатора.
Натура высокая проявляет себя по-особому в самых разнообразных обстоятельствах, в какие бывает поставлена: и в суете великосветской жизни Великая княгиня не утратила своей духовности, а напротив — внесла её в ту среду, в которой вращалась. На фоне яркой внешней жизни шла невидимая работа души, близкой Богу, живущей по законам любви, красоты, милосердия, сострадания ближнему.
Преодолев многое в себе, она искренне и добровольно сделала свой духовный выбор: «Я всё время думала и читала и молилась Богу указать мне правильный путь — и пришла к заключению, что только в этой религии я могу найти настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином...» (из письма Великой княгини к отцу 1 января 1891 года). В 1891 году она приняла Православие, и её небесной покровительницей, её ангелом-хранителем стала святая праведная Елисавета — мать Иоанна Крестителя.
Елисавета Фёодоровна жила в России в годы стабильности и мира и в самый драматический период русской истории, омрачённой войнами, революциями, братоубийственной бранью, предательством и изменой. Когда вспыхнуло пламя первой русской революции 1905 года, по приговору боевой организации эсеров в Кремле террористом Каляевым был зверски убит Великий князь Сергей Александрович. Елисавета Фёодоровна проявила необычайное мужество и величие духа. Она сама собрала на носилки окровавленные останки тела своего супруга, разорванного на куски бомбой. Великая княгиня нашла в себе силы посетить убийцу в тюрьме «в надежде смягчить и возродить его сердце своей кротостью и всепрощением».
После кончины мужа Елисавета Фёодоровна долго не снимала траур, держала строгий пост, много молилась. Дар милосердия Великой княгини с особой глубиной проявился в создании в 1909 году в Москве обители милосердия во имя святых Марфы и Марии, где служение Богу было органически соединено «с деятельным служением ближним во имя Христово».
Не имея ни капли русской крови, она была русской по духу и православной по своему мировосприятию. Уже при жизни за самоотверженное служение ближнему, за дела милосердия её почитали как святую, называя Великой Матушкой.
Как в первую революцию 1905 года, так и после октября 1917-го, когда власть в стране узурпировали большевики, она сохраняла удивительное для многих самообладание, говоря, что народ русский не повинен, он всего лишь дитя, «он введён в заблуждение врагами России». Великая княгиня отвергла многократные предложения покинуть свою новую Родину. Даже те, что исходили от её родных. Она считала, что, уехав из России, совершит предательство.
18 июля 1918 года Великая княгиня Елисавета вместе со своей келейницей Варварой и другими узниками из семьи Романовых живыми были сброшены большевиками в шахту под Алапаевском. Шахту забросали гранатами. Но раненая мученица упала не на дно шахты, а на выступ, находившийся на глубине 15 метров, и не погибла сразу. Она до последней минуты — это стало ясно после раскопок шахты, произведённых по приказу адмирала Колчака,— старалась служить тяжёло раненному своему двоюродному племяннику князю Иоанну Константиновичу. «Местные крестьяне, издалека наблюдавшие за казнью неведомых им людей, долго слышали таинственное пение, несущееся из-под земли». Это святая Елисавета пела Херувимскую песнь.
По распоряжению адмирала Колчака тела мучеников перевезли сначала в Иркутск, затем в Пекин, где они довольно долго оставались в кладбищенской церкви при русской духовной миссии. Затем тела Елисаветы и Варвары через Шанхай и Суэцкий канал доставили в Палестину, чтобы захоронить в храме равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании, рядом с местом страданий и Воскресения Спасителя. Этот храм, построенный в память Императрицы Марии Александровны её сыновьями, поразил Елисавету Фёодоровну во время освящения в 1888 году.
Пройдя череду жизненных испытаний, приняв мученическую смерть, в годы страшных гонений на Русскую Православную Церковь, она стала одной из первых преподобномучениц российских XX века, о которых в специально установленной церковной службе поётся: «Яко виноград прекрасный, в земли нашей насади тя Господь».
В последние годы притягательный образ Елисаветы Фёодоровны вызвал к жизни множество исследований, появилось немало хороших, глубоких книг. Так стоит ли писать ещё одну? Такой вопрос неизменно стоит перед автором, дерзающим взяться за жизнеописание этой удивительной женщины. Но если всем известен живительный источник, означает ли это, что незачем к нему припадать?
В жизни Великой княгини Елисаветы Фёодоровны есть страницы, которые известны немногим, но многое могут открыть ищущим дорогу к Богу и к храму, осветить путь. Ведь «Церковь даёт в своих святых» примеры, хотя и кажущиеся нам, грешным, абсолютно недостижимыми, но подобно Вифлеемской звезде, способными привести ко Христу.
Звенигородские страницы жизни Елисаветы Фёодоровны на первый взгляд могут показаться мало чем примечательными — тихая деревенская усадебная жизнь, семейные беды и радости, повседневность. Но это было время знакомства с духовными и художественными традициями новой Родины, вхождения в её историю и культуру, в её огромное пространство. Здесь она постигала Россию и сердцем приняла её.
Книга, которую вы держите в руках, повествует о счастливых днях жизни Великой княгини на земле её малой Родины. Звенигородская земля — Звенигородский уезд во второй половине XIX — начале XX века — это значительная по размеру территория, на которой ныне располагается несколько районов Московской области (Одинцовский, Красногорский, Истринский). Благодатная эта земля находится под особым покровом Царицы Небесной и преподобного Саввы Сторожевского, звенигородского и всея России чудотворца. Когда-то здесь, на западных подступах к Москве, были оборонительные рубежи, прикрывавшие столицу православной Московской Руси, а затем — Московского царства. Звенигородский край, расположенный в бассейнах рек Москвы и Истры, сохранил удивительные образцы гармонии природы и творения человеческих рук. Как православная святыня сберегались нашими предками храм Успения Пресвятой Богородицы, Саввино-Сторожевский и Ново-Иерусалимский монастыри. О преподобном Савве и основанной им на западных рубежах Московского княжества обители ещё при святом митрополите Макарии в XVI веке писали в церковных книгах как о духовном щите.
Не случайно было приобретено в собственность царской семьи имение Ильинское. С той поры Император Александр II стал называть себя «звенигородским помещиком». Его супруга Императрица Мария Александровна, живя в Ильинском, старалась привить детям любовь к этой древней земле, уважение к народной культуре. Их сын Великий князь Сергей Александрович в союзе со своей супругой Великой княгиней Елисаветой Фёодоровной в век распада и разложения, сдерживая напор разрушительных сил, сберегали здесь, в своём подмосковном доме, идеалы добра и любви, православную традицию, частью которой были дела милосердия.
Счастье состоит не в том, чтобы жить во дворце и быть богатым,— говорила однажды Елисавета Фёодоровна своим воспитанникам — детям Великого князя Павла Александровича (младшего брата Сергея Александровича) Марии и Дмитрию, — Всего этого можно лишиться. Настоящее счастье то, которое ни люди, ни события не могут похитить. Вы его найдете в жизни души и отдании себя. Постарайтесь сделать счастливым тех, кто рядом с вами, и вы сами будете счастливы».
Имя Великой княгини Елисаветы Фёодоровны благословляли многие её современники, благословляли его и звенигородцы, которым она не раз приходила на помощь в самые тяжёлые минуты их жизни.
Знакомя читателя со звенигородскими страницами жизни преподобной мученицы Великой княгини Елисаветы Фёодоровны, её образом и делами, автор старался опираться преимущественно на первоисточники — опубликованные и неопубликованные архивные материалы.
От жизнеописателя обыкновенно требуется, чтобы он не только знакомил читателя со всеми ему известными событиями из жизни описуемого лица, но и рисовал пред ним живую личность, вводил во внутренний духовный мир этого лица, давал читателю возможность при чтении жизнеописания пожить вместе с тем лицом, с кем его знакомят, полюбоваться его достоинствами. Подышать, так сказать, воздухом той эпохи, в которую жило и действовало это лицо. Справедливость требует сказать, что при жизнеописании святого лица выполнить эти требования можно только отчасти... Московский святитель Филарет по сему случаю однажды выразился так: «Ненадёжно для нас загадками проникнуть в души святых, которые далеко выше нашего созерцания. Надёжнее следовать простым сказаниям очевидцев и близких к ним».
Архиепископ Никон (Рождественский)
Ответственный за выпуск — Игорь Лапшин.
Редакторы — И. Карпенко, М. Варакин.
Рецензент — Э. Истомина.
Корректор — Т. Филиппова.
Вёрстка — А. Сирватко.
