Интернет-магазин
+7 (495) 983-3350
Контакты издательства
+7(495) 181-92-92 (многоканальный)
119435, Москва, ул. Погодинская, д. 18/1
В книге «Диалог с историей» Святейший Патриарх Кирилл продолжает беседы с читателем о насущных проблемах прошлого, настоящего и будущего. Речь идет как о России и русских, так и о состоянии западного общества. В центре внимания Патриарха — судьба Русской Православной Церкви в ХХ и ХХI вв., трагические страницы советской эпохи и подвиг новомучеников, феномен «исторической Руси» и миссия Русского мира, нравственные основы социума, значение русского языка и русской культуры, причины мировой христианофобии и последствия разрыва Запада с собственной традицией, а также возможный вклад России и Русской Церкви в дело духовной репатриации народов.
Русская Православная Церковь — единственный общественный институт в России, не терявший исторической преемственности. Православие задаёт параметры национальной идентичности, которые не вполне зависят от религиозности. Традиция говорит через нас, даже когда мы об этом не подозреваем. Богочеловеческая природа Церкви и соединение вечного с временным. Некорректно приписывать Церкви узкие регламенты — только роль хранительницы традиции или только роль строителя будущего. Расколов, смут, революций и контрреволюций в России больше быть не должно. В 1990-е не была преодолена догма об отделении Церкви от общества. Духовный вакуум и социалдарвинистская мораль. Церковь нуждается в свободном взаимодействии с государством.
Необходим академический труд «История Русской Православной Церкви в XX веке». Благодаря подвигу новомучеников сохранилось историческое бытие Церкви. Русская Православная Церковь — не Церковь Российской Федерации, но Церковь многих народов. В семье народов исторической Руси нет лишних братьев. Разрыв между личным и общественным в сознании — это тяжелейшее духовное увечье. Социальные вопросы рассмотрены в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Урок из опыта минувшего века: нельзя строить общественную жизнь без Бога. Каким будет наш Русский мир с его византийским наследием, зависит от нас самих.
Значение советского периода: взгляд с исторической дистанции. «Семнадцатый век породил семнадцатый год»: опыт национального раскола в России начинается с раскола церковного. Нельзя построить справедливое общество, отвергая духовно-нравственные основы жизни. «Всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет». Социальная справедливость — одна из ценностей христианства и русско-византийской цивилизации. К достижению социальной справедливости ведёт не революционный путь. «В будущее возьмут не всех» — это не христианский принцип. Внутренние и внешние факторы русской катастрофы ХХ века. В понятие «русская катастрофа» входит не только 1917 год и его последствия. Война против русских и других православных народов. Талергоф и Терезин появились раньше Освенцима и ГУЛАГа, идеи расового превосходства появились раньше гитлеровского режима. За что канонизированы Николай II и его Семья. История — это действие воли Божией во взаимодействии с волей человеческой. Противостояние общему врагу объединило людей, прежде разделенных братоубийственной бранью. Временное возрождение церковной жизни во время и после войны. В советском обществе, вопреки принудительному атеизму, доминировали христианские ценности. Необходимо объективное и непредвзятое исследование истории Отечества, начиная с самых ранних предпосылок исторических «срывов». Персональную ответственность за репрессии нельзя подменять принципом коллективной вины и идеей «неполноценности» народа. ХХ век становится историческим прошлым. Исторические срывы имели место не только в России, они не должны ломать логику национальной истории. Народ и элита: проблема взаимодополнения. Споры «белых» и «красных» сегодня не имеют смысла: современная антирусская идеология одновременно «антибелая» и «антикрасная». В гражданской войне проигрывают обе стороны. Важность концепции примирения истории. История России не ходит по кругу, мы учимся на собственных ошибках.
Русская ойкумена как историко-культурный феномен. Связь с Древней Русью. Церковь как историческое ядро Русского мира и гарант связи эпох. Русская Православная Церковь ответственна за распространение в мире русских ценностей. Культурная многополярность: никто не владеет эталонным образом современности. Знания о «правильной стороне истории» не существует. День народного единства — сакральная дата. Общенациональные идеи необходимо четко формулировать. Почему значительная часть Европы вначале рукоплескала нацизму. Что такое суверенитет гуманитарного пространства. Литературоцентризм русской цивилизации. Просвещение в Церкви и через Церковь.
Права человека в контексте христианского мировоззрения. Свобода одних не может быть реализована в ущерб свободе других. Политические спекуляции на теме прав и свобод в итоге ведут к их полному отрицанию. Христианство не разделяет идею нравственной «автономии» человека. В секулярном позитивизме и либерализме отсутствует христианская категория греха. Релятивизм и технократические утопии становятся всё более токсичными для общества. Неутешительные итоги развития секулярного модерна: «дивный новый мир» превзошёл прежние эпохи в жестокости и расчеловечивании. Конец «конца истории». «Свобода, равенство и братство» — что осталось сегодня от лозунгов Французской революции? Выход из мировоззренческого тупика предполагает нравственный консенсус. У любой системы ценностей есть «внешний», трансцендентный источник. Сущность имитационной демократии. Необходимость смены модели развития. Неизбежный выбор: уменьшение неравенства или новый тоталитаризм в условиях цифровой эпохи. Дилемма закона и любви. Нравственное измерение культуры, политики и права. Современный либерализм о «человеке вообще», «общечеловеке», никогда не существовавшем в реальном мире. Нравственность и традиция уравнивают людей. Золотое правило нравственности на языке Евангелия. В культуре всех народов существует понятие положительного героя. Ценность любого закона — в опоре на нравственное чувство. Христианское богословие в плену у светской мысли. Просвещение как борьба с Церковью и её рецидивы. Богословию предписывают поддерживать философию эпохи Просвещения. Как правильно использовать достижения светского разума? Христианский платонизм и наследие отцов-каппадокийцев. Деградация прогресса и дегуманизации общества. «Вера без дел мертва».
Мир стоит на пороге новой эпохи. Пределы глобализации не за горизонтом, народам придется искать опору для развития в собственной традиции. Растет роль религиозного фактора в жизни общества. Не существует «общечеловеческих ценностей», которые не уходили бы корнями в глубину религиозных традиций. Стремление говорить от имени абстрактной «общечеловеческой» личности — признак политиканства. Вера в социальные институты и правовые механизмы мертва без нравственного делания, без умения поступать по совести. Закон справедлив, если он отвечает нравственному чувству людей. Нравственный консенсус требует взаимного доверия, духовной солидарности, ответственности друг за друга. На проблему отношений России и Запада следует смотреть с исторической и духовной точек зрения. Принцип «догоняющего развития» инициирует отсталость. «Западный мир» превращается в условное понятие, Запад — разный, «Европ» сегодня много. Вслед за Николаем Данилевским приходится признать факт параллельного развития наших обществ. Научно-критическое мышление не тождественно слепой вере в технологии. Общность нравственных ценностей у разных народов не означает тождества моделей их развития. Мирное существование требует отказа от разделительных линий и ярлыков. Необходимо сохранить неприкосновенными парадигмальные основания разных культур. В русской культуре невозможно отрицание права на жизнь. Разрыв между Россией и странами западной цивилизации сегодня гораздо выше, чем он был во времена холодной войны. Полный отказ от христианских основ идентичности происходит на Западе именно сегодня. Информационное вторжение в сферу религиозных чувств. Вызов радикального ислама как ответ на вызов радикального секуляризма. Многополярный мир и межцивилизационное сотрудничество. Конгломерат непохожих единств: культура каждого народа представляет собой не часть целого, а уникальный вариант этого целого. Труды солунских братьев создали мост в Византию для славянских народов. Общества с вертикальной динамикой основаны на стремлении к высшим ценностям. Русская мечта о царстве Божией правды и справедливости. Интерьер русского храма как «образ неба на земле». Русские христианские ценности: жертва ради ближнего и идеал целомудрия. Не вычеркивать ничего из своей истории: отрицательный опыт тоже промыслителен. Национальный синтез: православная традиция и русский инженерный гений. Наследие Византии — согласие народов, объединённых в историческую Русь. Стремление к мировой гегемонии не характерно для нашей культуры. Национальное противостояние на Украине и действия внешних сил: Украинская Православная Церковь — единственная миротворческая сила. Борьба за будущее — это борьба за антропологию, за определение того, что есть «человек». Трансгуманизм как квазирелигия. Прогресс — преобразование окружающего мира, а не сознания людей. Современные цифровые технологии способны тотально ограничить человеческую свободу. Дегуманизация общественных отношений. Секуляристские табу: не думать о диаволе, о конце света и о смерти. Проблема абортов и проблема социально-экономического расслоения. Альтернатива бесконечной борьбе — равноправный диалог народов. Человечество ищет новую почву для объединения. Общество опирается не на индивидов и «малые группы», а на семью. Защита прав детей не может противоречить интересам семьи. Семья как принцип связи поколений. Общество структурировано как «семья семей». Как соединить традицию и современность? Включение в современную культуру ценностей патрологического наследия: «Вперёд — к отцам». Жизнеспособно лишь то, что несёт добро.
С радостью приветствую читателей второго издания моей книги «Диалог с историей».
Хотел бы подчеркнуть, что на сегодня эта книга является для меня одной из наиболее значимых среди моих прежних трудов. В ней подводятся некоторые итоги моих раздумий относительно прошлого, настоящего и будущего народов-наследников исторической Руси. Наиболее важные темы, суждения и мысли из иных моих книг и выступлений встретились на этих страницах друг с другом и выстроились в определённую систему.
Слово «история» имеет несколько значений. В соответствии с одним из них «история» есть течение времени и событий, судьбы людей, народов и государств, смена поколений и эпох. Эта история рукотворна, но вместе с тем имеет провиденциальное измерение. Её мы творим сами, и в этом смысле диалог с историей ведет каждый из нас. Чем более этот диалог осознанный, тем сильнее мы можем влиять на происходящее и на выбор будущего.
Например, возвращение в 2019 году парижской Архиепископии в лоно Русской Православной Церкви — провиденциальное событие. Это долгожданное завершение воссоединения западноевропейских приходов русской традиции с Матерью Церковью. В течение 100 лет наша Церковь, подвергшаяся жесточайшим преследованиям со стороны богоборческой власти, преодолевала порождённые внешними обстоятельствами различные нестроения и расколы. Разделение на обновленческие, катакомбные и зарубежные движения имело социально-политические причины и было искусственным. А воссоединение — это, конечно, великая милость Божия к нам, это Его ответ на совместные молитвы, чаяния и усилия многих людей.
Диалог с историей не только связан с прошлым, но и неотделим от настоящего и будущего. На протяжении своей истории наш народ переживал различные трагические события, сталкивался с тяжкими испытаниями, преодолевать которые ему помогала вера, любовь к родной стране, к своему языку, мужество, терпение и самопожертвование. Осмысляя события минувшего времени и извлекая уроки из прошлого, будем каждый на своём месте вносить вклад в созидание духовно сильного и нравственно здорового общества, будем строить нашу жизнь на основе непреходящих идеалов милосердия и мира, добра и справедливости.
И да поможет нам в этом Бог!
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Главный редактор — епископ Балашихинский Николай
Заведующая редакцией — Т. Тарасова
Редакторы — Е. Полищук, Н. Мамлина
Дизайн — И. Пронин
Технический редактор — З. Кондрашова
Корректор — М. Просветова
Вёрстка — М. Алимпиев
Фото на обложке пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
В книге «Диалог с историей» Святейший Патриарх Кирилл продолжает беседы с читателем о насущных проблемах прошлого, настоящего и будущего. Речь идет как о России и русских, так и о состоянии западного общества. В центре внимания Патриарха — судьба Русской Православной Церкви в ХХ и ХХI вв., трагические страницы советской эпохи и подвиг новомучеников, феномен «исторической Руси» и миссия Русского мира, нравственные основы социума, значение русского языка и русской культуры, причины мировой христианофобии и последствия разрыва Запада с собственной традицией, а также возможный вклад России и Русской Церкви в дело духовной репатриации народов.
Русская Православная Церковь — единственный общественный институт в России, не терявший исторической преемственности. Православие задаёт параметры национальной идентичности, которые не вполне зависят от религиозности. Традиция говорит через нас, даже когда мы об этом не подозреваем. Богочеловеческая природа Церкви и соединение вечного с временным. Некорректно приписывать Церкви узкие регламенты — только роль хранительницы традиции или только роль строителя будущего. Расколов, смут, революций и контрреволюций в России больше быть не должно. В 1990-е не была преодолена догма об отделении Церкви от общества. Духовный вакуум и социалдарвинистская мораль. Церковь нуждается в свободном взаимодействии с государством.
Необходим академический труд «История Русской Православной Церкви в XX веке». Благодаря подвигу новомучеников сохранилось историческое бытие Церкви. Русская Православная Церковь — не Церковь Российской Федерации, но Церковь многих народов. В семье народов исторической Руси нет лишних братьев. Разрыв между личным и общественным в сознании — это тяжелейшее духовное увечье. Социальные вопросы рассмотрены в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Урок из опыта минувшего века: нельзя строить общественную жизнь без Бога. Каким будет наш Русский мир с его византийским наследием, зависит от нас самих.
Значение советского периода: взгляд с исторической дистанции. «Семнадцатый век породил семнадцатый год»: опыт национального раскола в России начинается с раскола церковного. Нельзя построить справедливое общество, отвергая духовно-нравственные основы жизни. «Всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет». Социальная справедливость — одна из ценностей христианства и русско-византийской цивилизации. К достижению социальной справедливости ведёт не революционный путь. «В будущее возьмут не всех» — это не христианский принцип. Внутренние и внешние факторы русской катастрофы ХХ века. В понятие «русская катастрофа» входит не только 1917 год и его последствия. Война против русских и других православных народов. Талергоф и Терезин появились раньше Освенцима и ГУЛАГа, идеи расового превосходства появились раньше гитлеровского режима. За что канонизированы Николай II и его Семья. История — это действие воли Божией во взаимодействии с волей человеческой. Противостояние общему врагу объединило людей, прежде разделенных братоубийственной бранью. Временное возрождение церковной жизни во время и после войны. В советском обществе, вопреки принудительному атеизму, доминировали христианские ценности. Необходимо объективное и непредвзятое исследование истории Отечества, начиная с самых ранних предпосылок исторических «срывов». Персональную ответственность за репрессии нельзя подменять принципом коллективной вины и идеей «неполноценности» народа. ХХ век становится историческим прошлым. Исторические срывы имели место не только в России, они не должны ломать логику национальной истории. Народ и элита: проблема взаимодополнения. Споры «белых» и «красных» сегодня не имеют смысла: современная антирусская идеология одновременно «антибелая» и «антикрасная». В гражданской войне проигрывают обе стороны. Важность концепции примирения истории. История России не ходит по кругу, мы учимся на собственных ошибках.
Русская ойкумена как историко-культурный феномен. Связь с Древней Русью. Церковь как историческое ядро Русского мира и гарант связи эпох. Русская Православная Церковь ответственна за распространение в мире русских ценностей. Культурная многополярность: никто не владеет эталонным образом современности. Знания о «правильной стороне истории» не существует. День народного единства — сакральная дата. Общенациональные идеи необходимо четко формулировать. Почему значительная часть Европы вначале рукоплескала нацизму. Что такое суверенитет гуманитарного пространства. Литературоцентризм русской цивилизации. Просвещение в Церкви и через Церковь.
Права человека в контексте христианского мировоззрения. Свобода одних не может быть реализована в ущерб свободе других. Политические спекуляции на теме прав и свобод в итоге ведут к их полному отрицанию. Христианство не разделяет идею нравственной «автономии» человека. В секулярном позитивизме и либерализме отсутствует христианская категория греха. Релятивизм и технократические утопии становятся всё более токсичными для общества. Неутешительные итоги развития секулярного модерна: «дивный новый мир» превзошёл прежние эпохи в жестокости и расчеловечивании. Конец «конца истории». «Свобода, равенство и братство» — что осталось сегодня от лозунгов Французской революции? Выход из мировоззренческого тупика предполагает нравственный консенсус. У любой системы ценностей есть «внешний», трансцендентный источник. Сущность имитационной демократии. Необходимость смены модели развития. Неизбежный выбор: уменьшение неравенства или новый тоталитаризм в условиях цифровой эпохи. Дилемма закона и любви. Нравственное измерение культуры, политики и права. Современный либерализм о «человеке вообще», «общечеловеке», никогда не существовавшем в реальном мире. Нравственность и традиция уравнивают людей. Золотое правило нравственности на языке Евангелия. В культуре всех народов существует понятие положительного героя. Ценность любого закона — в опоре на нравственное чувство. Христианское богословие в плену у светской мысли. Просвещение как борьба с Церковью и её рецидивы. Богословию предписывают поддерживать философию эпохи Просвещения. Как правильно использовать достижения светского разума? Христианский платонизм и наследие отцов-каппадокийцев. Деградация прогресса и дегуманизации общества. «Вера без дел мертва».
Мир стоит на пороге новой эпохи. Пределы глобализации не за горизонтом, народам придется искать опору для развития в собственной традиции. Растет роль религиозного фактора в жизни общества. Не существует «общечеловеческих ценностей», которые не уходили бы корнями в глубину религиозных традиций. Стремление говорить от имени абстрактной «общечеловеческой» личности — признак политиканства. Вера в социальные институты и правовые механизмы мертва без нравственного делания, без умения поступать по совести. Закон справедлив, если он отвечает нравственному чувству людей. Нравственный консенсус требует взаимного доверия, духовной солидарности, ответственности друг за друга. На проблему отношений России и Запада следует смотреть с исторической и духовной точек зрения. Принцип «догоняющего развития» инициирует отсталость. «Западный мир» превращается в условное понятие, Запад — разный, «Европ» сегодня много. Вслед за Николаем Данилевским приходится признать факт параллельного развития наших обществ. Научно-критическое мышление не тождественно слепой вере в технологии. Общность нравственных ценностей у разных народов не означает тождества моделей их развития. Мирное существование требует отказа от разделительных линий и ярлыков. Необходимо сохранить неприкосновенными парадигмальные основания разных культур. В русской культуре невозможно отрицание права на жизнь. Разрыв между Россией и странами западной цивилизации сегодня гораздо выше, чем он был во времена холодной войны. Полный отказ от христианских основ идентичности происходит на Западе именно сегодня. Информационное вторжение в сферу религиозных чувств. Вызов радикального ислама как ответ на вызов радикального секуляризма. Многополярный мир и межцивилизационное сотрудничество. Конгломерат непохожих единств: культура каждого народа представляет собой не часть целого, а уникальный вариант этого целого. Труды солунских братьев создали мост в Византию для славянских народов. Общества с вертикальной динамикой основаны на стремлении к высшим ценностям. Русская мечта о царстве Божией правды и справедливости. Интерьер русского храма как «образ неба на земле». Русские христианские ценности: жертва ради ближнего и идеал целомудрия. Не вычеркивать ничего из своей истории: отрицательный опыт тоже промыслителен. Национальный синтез: православная традиция и русский инженерный гений. Наследие Византии — согласие народов, объединённых в историческую Русь. Стремление к мировой гегемонии не характерно для нашей культуры. Национальное противостояние на Украине и действия внешних сил: Украинская Православная Церковь — единственная миротворческая сила. Борьба за будущее — это борьба за антропологию, за определение того, что есть «человек». Трансгуманизм как квазирелигия. Прогресс — преобразование окружающего мира, а не сознания людей. Современные цифровые технологии способны тотально ограничить человеческую свободу. Дегуманизация общественных отношений. Секуляристские табу: не думать о диаволе, о конце света и о смерти. Проблема абортов и проблема социально-экономического расслоения. Альтернатива бесконечной борьбе — равноправный диалог народов. Человечество ищет новую почву для объединения. Общество опирается не на индивидов и «малые группы», а на семью. Защита прав детей не может противоречить интересам семьи. Семья как принцип связи поколений. Общество структурировано как «семья семей». Как соединить традицию и современность? Включение в современную культуру ценностей патрологического наследия: «Вперёд — к отцам». Жизнеспособно лишь то, что несёт добро.
С радостью приветствую читателей второго издания моей книги «Диалог с историей».
Хотел бы подчеркнуть, что на сегодня эта книга является для меня одной из наиболее значимых среди моих прежних трудов. В ней подводятся некоторые итоги моих раздумий относительно прошлого, настоящего и будущего народов-наследников исторической Руси. Наиболее важные темы, суждения и мысли из иных моих книг и выступлений встретились на этих страницах друг с другом и выстроились в определённую систему.
Слово «история» имеет несколько значений. В соответствии с одним из них «история» есть течение времени и событий, судьбы людей, народов и государств, смена поколений и эпох. Эта история рукотворна, но вместе с тем имеет провиденциальное измерение. Её мы творим сами, и в этом смысле диалог с историей ведет каждый из нас. Чем более этот диалог осознанный, тем сильнее мы можем влиять на происходящее и на выбор будущего.
Например, возвращение в 2019 году парижской Архиепископии в лоно Русской Православной Церкви — провиденциальное событие. Это долгожданное завершение воссоединения западноевропейских приходов русской традиции с Матерью Церковью. В течение 100 лет наша Церковь, подвергшаяся жесточайшим преследованиям со стороны богоборческой власти, преодолевала порождённые внешними обстоятельствами различные нестроения и расколы. Разделение на обновленческие, катакомбные и зарубежные движения имело социально-политические причины и было искусственным. А воссоединение — это, конечно, великая милость Божия к нам, это Его ответ на совместные молитвы, чаяния и усилия многих людей.
Диалог с историей не только связан с прошлым, но и неотделим от настоящего и будущего. На протяжении своей истории наш народ переживал различные трагические события, сталкивался с тяжкими испытаниями, преодолевать которые ему помогала вера, любовь к родной стране, к своему языку, мужество, терпение и самопожертвование. Осмысляя события минувшего времени и извлекая уроки из прошлого, будем каждый на своём месте вносить вклад в созидание духовно сильного и нравственно здорового общества, будем строить нашу жизнь на основе непреходящих идеалов милосердия и мира, добра и справедливости.
И да поможет нам в этом Бог!
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Главный редактор — епископ Балашихинский Николай
Заведующая редакцией — Т. Тарасова
Редакторы — Е. Полищук, Н. Мамлина
Дизайн — И. Пронин
Технический редактор — З. Кондрашова
Корректор — М. Просветова
Вёрстка — М. Алимпиев
Фото на обложке пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
